离魂记,家有恶邻将惩恶

端妍貌绝伦,脉脉如水情。跣足亡命道,疲侣远行人。五年西蜀梦,一日清河门。翕然合为一,万古总留芳。…

离魂记

端妍貌绝伦,脉脉如水情。

跣足亡命道,疲侣远行人。

五年西蜀梦,一日清河门。

翕然合为一,万古总留芳。

家有恶邻将惩恶

我和弟弟志同道合,感情甚笃,很少争执,只在问题和见解上略有分歧,对我们的邻居及其性格的看法就是其一。弟用倭奴这样的旧称来概述他们。残忍、丑陋、变态、阴险毒辣,这些故事里面的符号,生机若杂草繁然。任何一个华夏子孙,面对这样的邻居,这样邻居所呈现的信息和符号,应对的只能是绝少的宽容,更多的是痛恨,甚至是鄙视。大家是认可这一点的,同识者随便就会拉出难书的历史和叫嚣的现状来佐证这些痛恨甚至仇恨和鄙视的自然。侵略、虐杀、占有、欺诈、还有贪婪。我的作品里面就有这样的例子,发生在我家乡的侵略罪恶-----《水啊,向西流》予以集中表现,《王隐长年》则表现的是文化的背叛和对我 领土的觊觎。弟的作品里面则更为直接的表述邻族对我们犯下的罪恶和对我们文化的盗取,比如,对我们景泰蓝工艺及大量文化遗存的盗取,当年狂伐我们森林沉藏于海底、投降之际四处隐埋下武器的妄想痴梦,现在对我家巨大院落的全面测绘,以及司马昭之心的插手是非,等等。如此说到深处,他激情澎湃,叹恨难抑。然而,在认同以上信息和事实以及判断的基础上,我取出另外的例子来说明应当宽容和教训他的缘故。比如,孙博士为什么在哪里求得发展?当年就没有海战之耻辱?没有发现豺狼灭我华族的野心?树人先生为什么在那里有至亲朋辈,国界友人?还有那些战事之后的忏悔和觉悟、觉悟和赎罪。这些还是次要的,艺术是没有界域之分的吧,曾经触动我的《茶之书》(作者天心),早在1906年于纽约出版,是一本面对西方以茶文化为载体绍介东方文明的一本读物,在那个年代,为什么就要那样的视角?也是针对大众的普惠性作品?还有《伊豆的印象》、“黑泽明的《丑闻》”、漱石的《虞美人草》等等。在艺术的王国里面,没有他的一锥之地吗?他是一个彻底烂掉了的邻居吗?《阿信》和《阿童木》表现的是什么呢?当然,这些并非是为这个可恶可怜又有一丝可佩服的邻居辩护什么。说是是和弟当年的争执,实际上,现在几乎是要告诉那个阴谋野心和狂妄的邻居,以邻为善、睦邻友好、共同发展不是什么政治策略,而是东方智慧所看到的历史发展大局,是普通亿万民众要求生存和发展的基本认知。如若野心膨胀、魑魅魍魉,那一颗自私自利、急功近利、暴虐疯狂的巨石,一旦举起,就会改变当下相对稳定的格局,就会改变当下一同向前发展的大趋势,而自己,而自己也终将被这一颗狂热巨石砸毁自己的岛屿和家园,那是恶有恶报的必然惩罚。历史发展,浩浩汤汤,洪流不可抵挡;小小寰球,怎容的几个臭虫抽风;人类进步,已有太多无知和血腥的代价。我想要告诉惶惑的邻居和贪婪凶残、无处不在的资本及帝国主义,在东土文明和西土文明、以及各种文明的交融、碰撞、甚至切割当中,只有和平、合作、发展才是利族利民好的路线和格局,只有调停、斡旋、哪怕是局部的争执,才是最小的生存和发展代价。否则,远的不说,就目前的中东乱象,以及那些炮火和炸弹下的残垣境地,那些弥荡着血腥味道和腐朽气息的街道上惨遭虐杀的童叟惨剧,就会在我们这些和平而美丽的家园,悲惨的重现。

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